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作者:佚名    文章来源:转载    点击数:    更新时间:2012-6-21
  [摘 要] 西方人本主义思潮在强化青年职工关注个体价值和自由,促进青年职工生全方位打造自我意识觉醒的同时,加剧了青年职工价值取向上的个人主义、价值评判标准上的功利主义和实用主义,人生价值观上一定程度的悲观主义。坚持以人为本、强化对青年职工的集体主义价值观和社会主义荣辱观教育、马克思主义人学理论教育是抵御西方人本主义对青年职工价值观消极影响的重要途径。 
  [关键词] 人本主义 青年职工 价值观 
   
  青年职工是企业中最活跃的分子,是企业持续发展的中坚力量,也是企业的未来和希望。加强和改进青年职工的价值观的教育管理,对于鼓舞青年职工干劲,凝聚广大员工队伍,培育企业精神,促进企业发展,都具有十分重要的意义。然而,在西方人本主义思潮的影响下,部分青年职工的价值取向渐趋庸俗化,必须加大对他们的价值观的教育。 
   
  一、西方人本主义思潮及其哲学特点 
   
  对于人本主义(humanism),不同时代不同的人有不同的解释,但基本意思是一致的,即认为人本主义是指以人为万物的尺度,强调人的价值、尊严和自由,是一种以人为中心和准则的哲学。因此,人本主义思潮通俗地说就是一股关注人的价值与尊严、围绕人的自由与解放而展开思考的、对人类进行自我探索的思潮。西方人本主义思潮的萌芽最早可以追溯到古希腊。古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉提出:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”被认为是人本主义的最早宣言。苏格拉底进一步宣布:“思维着的人是万物的尺度”。亚里士多德对此又做了进一步的发挥:“人的本性是理性,人是社会的产物”,使古希腊对人的探索达到了前所未有的高度。14世纪兴起的文艺复兴运动,冲破了宗教神学对人性的压抑与束缚,高举人性自由与解放的旗帜,充分突出了人本主义的文化意识。但丁高呼:“人的高贵,就其许多成果而言,超过了天使的高贵。”后来以法国为中心的“启蒙运动”又进一步张扬了这种主体性精神。这两次人本主义运动为人的自由与解放积累了丰富的思想资料,同时又为人本主义哲学思潮的兴起提供了广泛的理论基础。19世纪初,德国哲学家费尔巴哈提出:“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学惟一的、普遍的、最高的对象”,是一种“人本学”。于是,人们称费尔巴哈的哲学是“人本主义”,并把他看作人本主义的创始人。 
  现代西方人本主义思潮肇始于19世纪中叶,学派众多,内容广泛。主要包括以叔本华、尼采为代表的唯意志论,以狄尔泰、柏格森为代表的生命哲学,以雅斯贝斯、海德格尔、萨特为代表的存在主义以及弗洛伊德的精神分析学、法兰克福学派的社会批判理论等诸多学派。他们强调哲学必须以“人”为主要研究对象,强调哲学的任务是给人的生存、人的发展、人性的解放等等“人的问题”以合理的说明;在价值取向上,主张人是世界的中心和尺度,把人作为理论研究的出发点和核心问题,充分肯定人的价值和自由,夸大非理性,否认理性。 
   
  二、西方人本主义思潮对青年职工价值观的影响 
   
  青年职工生活在一个改革开放向纵深发展的年代,各种社会思潮纷至沓来;商品交换的意识已经冲出了经济领域,“利”越来越成为人们行为的最高原则。这使青年职工感到迷惘、无所适从。当他们有机会从现代西方人本主义哲学理论中看到对资本主义社会经济中人与人之间关系的分析时,便想从中寻找思想养料;加上青年职工易于接受新鲜事物的特点,人本主义思潮极易对他们产生影响。这种影响既有积极的一面,也有消极的一面。 
  1.积极影响 
  第一,强化了青年职工对个体价值和自由的关注。西方人本主义主张“以人为中心”,强调人是价值的创造者,人要追求自由和幸福,通过追求的过程不断达到自我完善的境界。如在叔本华看来,无视自由,就无法谈论人的真正存在和人生价值。尼采强调人的自尊、自爱、自强,高扬人的生命力和创造力,注重对人的自我超越。萨特则说:“我们命定是自由的……我们被抛进自由。”青年职工属于20世纪80年代末、90年代初生人,独生子女的成长环境原已促进了他们对个体价值和自由的关注,西方人本主义更从理论上强化了他们的这一意识。 
  第二,促进了青年职工全方位打造自我意识的觉醒。西方人本主义向青年职工展示了主体内在人性的丰富性,让他们认识到,主体的本能、欲望、意志、情感等内在因素对人的存在具有重要的价值和意义。这就要求青年职工在认识到人的智力发展无限性和社会存在特性的同时,不可忽视对自身坚强的意志、健康的情感、良好的自控等能力的锻炼和培养,这就使他们对自身的认识和了解上升到一个新的高度。 
  2.消极影响 
  第一,加剧了青年职工价值取向上的个人主义。个人主义在反对和推翻中世纪封建统治、冲破基督教神学的禁锢、确立和发展资本主义生产关系的过程中发挥了重要的作用。而当它发展为一股狂潮,试图以自我包容整个宇宙的时候,自己与他人、个人与社会就完全对立了。如在萨特看来,尊重他人是一句空话,他人是对自我自由的限制,因此,在剧本《间隔》中他惊呼:“他人就是地狱!” 在西方人本主义看来,个体的物质利益追求是价值观的中心和唯一的终极价值取向,个人的物质利益是人的一切行动的唯一动力;在个人与社会的关系上,他们认为社会制度产生于存在社会秩序建立之前的为个人利益而行动的个体之间的交往过程之中。这种价值取向支配着西方人的价值评判和行为方式,也和不当的家庭教育、市场经济的负面影响交织在一起进一步扭曲着部分青年职工的价值取向。 
  第二,导致了青年职工价值评判标准上的功利主义和实用主义。西方人本主义思潮带有很强的功利主义色彩。早在古希腊时期,伊壁鸠鲁就提出了“快乐主义伦理学”,论证了人对物质利益追求的正当性。19世纪法国哲学家爱尔维修更指出,“利益是我们惟一推动力”,“如果说自然世界服从运动规律,那么精神世界不折不扣地服从利益规律”。现代西方人本主义思潮的实用主义,又对功利性做了新的概括和论证。在他们眼里,真理、科学都在人的经验之内,是人们应付环境的手段。推而广之,他们得出结论:凡是实用的,就是符合道德的。所谓善,就是“功用”“成功”“满足”。如詹姆士说:“善的本质就是真正满足要求。”杜威也说:“善,离开经验的满足,只是一个空名词。”“幸福只在于成功,而成功就是做事顺利,步步前进的意思。”如果说,实用主义只是当今社会中具有普遍影响的一种价值评判标准,那么,这些观点无疑就成了青年职工信奉这一标准的理论支撑。 
  第三,造成了青年职工人生价值观上一定程度的悲观主义。西方人本主义思潮的代表人物叔本华宣扬唯意志论,他指出,世界的本质是生存意志,即生存欲望,而欲望的特点就是永不满足,不满足就痛苦,因此,人生就是苦难,而解脱苦难的办法之一就是信奉佛教。这显然是一种悲观主义[1] [2] 下一页

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